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Histoire d'Ioannina

L'antiquité et l'époque chrétienne

Le cœur de la ville était historiquement et spatialement une péninsule rocheuse se terminant au nord-est et au sud-est sur deux collines. Ce site naturellement fortifié a été muré dès l'époque hellénistique, comme en témoigne une partie de mur découverte sous les fortifications ottomanes et byzantines près de la porte principale du château. De manière sporadique, des fouilles dans tout le château actuel ont révélé des vestiges de constructions classiques tardives et hellénistiques.

En 168, les Romains conquirent l'Épire. Les découvertes dans le château témoignent de la poursuite de l'habitation pendant cette période. Au début du IVe siècle, avec la réforme administrative de Dioclétien, l'Épire et la partie sud de l'actuelle Albanie ont été incluses dans la province de "l'Ancienne Épire" (Epirus Vetus) basée à Nikopolis. D’anciens érudits ont reconnu les similitudes de l'emplacement géographique de la ville d'Ioannina avec l'emplacement décrit par l'historique Procope dans son ouvrage "Sur les bâtiments IV, 1.39-42.", oµ les habitants d’Evria ont déménagé au VIe siècle. Mia saujourd’hui on l’identifie avec Nea Evria, l'actuel Kastri ou encore sur la rive du lac Acherousia.

Le manque de données archéologiques et historiques pour les premières années chrétiennes est complété par la recherche de l'étymologie du toponyme de Ioannina. Il est attribué par la plupart des érudits à un colon John ou à un monastère dédié à Saint John. Selon un point de vue, insuffisamment étayé, le suffixe -ina est considéré comme d'origine slave, attribué à la ville lors des premières invasions slaves (fin VIe-VIIe siècle).

Les sources historiques du toponyme apparaissent bien plus tard, au milieu de l'époque byzantine. Le procès-verbal du synode du patriarche Photios à Constantinople en 879 comprend la signature d'un évêque "Zacharias de Ioannina" qui semble lié à un évêque de Ioannina. Cependant, la première référence confirmée au diocèse d'Ioannina apparaît dans un "Regular" (liste d'état) entre les années 901-907 sous le patriarche Nikolaos. Vers cette époque la première citadelle byzantine a été construite sur la colline la plus escarpée du nord-est dans un contexte de retour à la domination byzantine dans les Balkans par les empereurs de la dynastie macédonienne. Durant cette période l'Épire a été affectée par des invasions bulgares qui ont atteint Nikopolis à la fin du Xe siècle.

La présence normande (1082) et la reprise de la ville au XIIe siècle

A la fin du XIe siècle, la région est pillée par les raids normands. Anna Komnini dans son œuvre "Alexiada" fait référence à l'occupation de Ioannina en 1082 par Boemundo, fils du roi normand Robert Giscardo. Son texte contient des informations topographiques importantes. Il déclare que la ville était déjà fortifiée avant 1082 et que Boemundos a réparé une citadelle existante, en a construit une nouvelle sur la seconde colline et a entouré les deux collines d'une seule fortification. Selon un point de vue, la citadelle des Normands est située sur la colline sud-est, aujourd'hui It Kale, et la tour située à côté de l'église d'Agios Anargyros en serait un vestige. Selon l'historien L. Branousis, Boimundos, au cours de son court séjour, a effectué des réparations mineures à la forteresse.

Dans les documents qui mentionnent les privilèges accordés à Venise par Alexios I Komnenos, Ioannina est mentionnée comme un "Thème" (c'est-à-dire le district militaire et administratif), scindé du "Thème de Nikopolis". L'importance de la ville croit à la fin du XIIe siècle et devient le centre d’une zone plus large.

Période byzantine tardive (1204-1430)

Après la conquête de Constantinople par les Francs en 1204 et la division de l'Empire byzantin entre Francs et Vénitiens, des États byzantins décentralisés sont créés à Nicée et en Épire. Michael I Komnenos Doukas (1205-1215), cousin des empereurs byzantins Isaac II et Alexios II Angelos, a fondé le soi-disant "Despotat d'Epire" avec Arta comme capitale. Vers 1210 il installa à Ioannina de nombreuses familles byzantines de Constantinople (Philanthropes - Stratigopoulos - Melissinos etc.). Il se pourrait que Michael I ait construit une enceinte plus large pour inclure les maisons sises à l'extérieur de l'ancien mur. Il y installa les réfugiés de Constantinople et d'autres régions occupées par les Latins. Plus tard, son frère Theodoros (1215-1230) les légalisa probablement pour réprimer les protestations des indigènes contre les réfugiés.

Ioannina a probablement rejoint l'Empire byzantin vers 1284, afin d'obtenir un statut autonome, mais a rapidement rejoint Arta. En 1290 ou 1292, l'armée de l'empereur byzantin assiégea sans succès la ville bien fortifiée.

A la fin du XIIIe siècle, la ville d’Ioannina est un important centre de la région avec une muraille forte, des temples et des manoirs. A cette époque l'île devient un grand centre monastique. Des célèbres familles byzantines des Philanthropes et des Stratigopoulos, les monastères éponymes dédiés à Agios Nikolaos sont fondés. L'importance de la ville est évidente du fait que, lorsqu'en 1304 Charles II d'Anjou de Naples fit campagne contre Arta, Anna se réfugia à Ioannina dont les sources historiques de l'époque caractérisent le château comme invincible.

Lorsque le dernier despote de Komnenos fut assassiné en 1318, les habitants de Ioannina refusèrent de reconnaître la nouvelle dynastie et demandèrent de se soumettre à l'empereur byzantin. Alors que le diocèse conserve ses biens, les habitants se voient accorder un certain nombre de privilèges et exonérations fiscales. Les "Kastrinos de Ioannina", à l'exception de ceux qui appartenaient aux corps militaires, n'étaient pas obligés d'offrir des services militaires en dehors de leur ville. Cependant, le gouverneur de la ville était nommé par l'empereur. A cette époque, Ioannina était particulièrement prospère.

Nikolaos Orsini épousa la femme de Thomas, Anna, et a reçu le titre de despote de Constantinople avec l'engagement de ne pas attaquer Ioannina. Cependant, profitant de la guerre civile entre Andronikos II et III, qui éclata entre-temps dans la capitale byzantine, il assiégea la ville sans succès. En 1323, lors d'un conflit armé avec son frère Jean, Nicolas est tué. Jean persuada les habitants de Ioannina de l'accepter, gagnant leur sympathie en renouvelant leurs privilèges (1330). Vers 1337 il fut assassiné par sa femme byzantine et les habitants de Ioannina lui prêtèrent allégeance ainsi qu'à son fils Nikiforos. Entre-temps, en 1338, l'empereur Andronikos III vint en Épire afin de renforcer la domination byzantine et faire face aux invasions albanaises. Lors de la guerre civile entre Jean V Palaiologos et Jean VI Kantakouzinos (1341-7), lorsque ce dernier devint seigneur de l'Epire et de la Thessalie, il laissa les Serbes s'imposer. Ioannina a peut-être déjà été occupée en 1346, tandis que la conquête de l'Épire et de la Thessalie s'est achevée en 1348 et a été attribuée au demi-frère de Stefanos Dusan, Symeon Ouresi. En 1366, les habitants de Ioannina, afin de se protéger des attaques des Albanais, demandèrent à Syméon de les nommer souverains. Il leur envoya son gendre, Thomas Preliubovic (1367-1384). Son acceptation par les habitants de la ville n'a pas fait l'unanimité. Thomas a pris des mesures sévères contre les dirigeants et l'église locale, a expulsé les domaines métropolitains et ecclésiastiques. Il a imposé des impôts et des charges militaires, cependant nécessaires pour faire face aux attaques répressives des Albanais qui sévissaient à Arta et à Etoloakarnania. Dans les années 1370, Ioannina a été assiégée à plusieurs reprises par les Albanais et la région environnante a été désertée. Dans ses opérations militaires, Thomas a collaboré avec les Turcs, ce qui a entraîné des installations turques en Épire. En 1382, il demanda et reçut le titre de despote de l'empereur Manuel II, tandis que deux ans plus tard il fut assassiné par ses gardes du corps. Son tombeau en marbre a été retrouvé en 1795 lors de la fondation du sérail d'Ali Pacha.

Thomas a fait de vastes opérations sur les murs. Selon des sources historiques de l'époque "pour sa protection, il a également construit un château aux tours galbées ... et a construit de grands palais galbés". La fortification fut probablement renforcée pour faire face aux Albanais, peut-être avant l'invasion de 1379. On a la construction de la tour fortifiée à droite de l'entrée principale du château ainsi que de la porte de la citadelle nord-est destinée fortifier sa résidence. Vers 1386, les invasions albanaises se poursuivent aux abords d'Ioannina, avec pour résultat qu'en 1388-1389, le gouverneur de la ville déclare se soumettre au sultan pour faire face à la menace albanaise, ce qui est considéré dans certaines sources historiques comme la première conquête turque d'Ioannina. En 1430 la ville tomba aux mains des Turcs.

Selon la plupart des érudits, le caractère byzantin de la ville a été préservé à l'époque des dirigeants serbes et italiens, car ils ont pris leurs fonctions après des négociations avec l'aristocratie locale et ont reçu le titre de despote de l'empereur byzantin. De plus, la ville n'a pas connu l'occupation albanaise, comme le déclare la Chronique d'Ioannina. L'artisanat et le commerce se développent. Le château de la ville jouit d'une grande réputation à cette époque. Selon un manuscrit de 1819, une copie du soi-disant "Kouvaras", un chronographe des XIVe-XVe siècles, il y avait cinq monastères et vingt-cinq temples dans la ville, dont dix-huit à l'intérieur du château. On rapporte qu'à la place du sérail d'Ali Pacha se trouvait un complexe de l’église du Pantocrator, tandis qu'à la fin du sérail est mentionnée l'église du diocèse qui a survécu jusqu'en 1779, peut-être à la place de Fethiye. Ainsi, à la fin de la période byzantine, la citadelle sud-est, l'ancienne citadelle de Boeomund, était occupée par des institutions ecclésiastiques, peut-être un diocèse, ainsi que des maisons vers la ville actuelle.

Domination ottomane : de la conquête (1430) à la nomination d'Ali Pacha (1788)

Après des négociations, la ville d'Ioannina a été rendue à l'assiégeant de Sinan Pacha en 1430. Une description fiable de leur occupation est donnée par l'historien Laonikos Halkokondylis. Par décret impérial du sultan Murad II, connu sous le nom de "Nomination de Sinan Pacha", l'ancien statut privilégié a été maintenu et ses habitants ont obtenu des exonérations fiscales, le libre-échange et la protection contre la captivité et la maltraitance des enfants. Le métropolite a également conservé ses anciens droits ecclésiastiques et le pouvoir judiciaire. L'engagement des occupants de ne pas convertir les églises en mosquées semble avoir été immédiatement violé. Selon une source évoquant les événements quelques jours après la chute, le sultan envoya dix-huit Turcs pour s'emparer du Château et renverser l'église. Au grand Pantocrator, des filles ont été enlevées après le service. L'église métropolitaine a été détruite et les ruines ont été conservées jusqu'au XVIIIe siècle. A sa place fut construite la mosquée Fethiye, signifiant mosquée de la conquête, certainement comme symbole de soumission au nouveau souverain. La mosquée Fethiye a ensuite été reconstruite par Ali attaché à son palais.

Après 1430, la ville se développe hors des murs. Des quartiers musulmans se sont formés, comme Turkopalouko (un camp de Turcs peut-être près d'Agios Nikolaos de l'Agora) et plus tard à Kaloutsiani. Autour du Château se développent les quartiers juifs de Tsoukalas, Livadioti, petit et grand Rouga. En dehors de la porte principale (dans la zone de l'actuelle rue de l'Indépendance), le marché se développe (commerce - bazar). La deuxième grande mosquée, la mosquée Baraikli, a été construite au centre du marché entre 1481-1512.

Du XVIe siècle jusqu’en 1611, la reconstruction des édifices religieux musulmans est limitée. A cette époque, seules quatre mosquées relativement décentralisées sont érigées hors marché (Siem Reap, Mosquée Liam, Mosquée Namas Giah, Dente Uruts). Le XVIème siècle est caractérisé par un développement démographique. A cette époque, il y a un développement intellectuel particulier. Il y a une école dans le château et l'île est toujours un centre monastique et spirituel. Joasaf Philanthropinos rénove le monastère des Philanthropins, décoré d'importantes fresques en 1542 et 1560. Parallèlement, le monastère de Stratigopoulos est décoré de fresques tandis que les monastère d'Eleousa et de Prodromou sont fondés. Dans une source de l’époque, Ioannina était appelée "Monachopolis" en raison des nombreux moines qui vivaient dans la ville et ses environs.

Le XVIIe siècle est stigmatisé par le soulèvement raté de 1611 par l'évêque de Triki et Stagi Dionysios le Philosophe ou "Chien Philosophe". Le statut privilégié est levé, les temples chrétiens à l'intérieur et à l'extérieur des murs sont détruits et les chrétiens sont persécutés, expulsés du château où seuls les Turcs vivent. Après 1611, la ville est dominée les musulmans. Dans le château fut fondé en 1618 le complexe de la mosquée d'Aslan Pacha dans l'acropole nord-est à l'emplacement du palais du commandeur byzantin. Plusieurs mosquées sont construites hors des murs (Mehmet Pacha, Zevadiye, Isuf aga). Les quartiers musulmans sont centrés sur une mosquée à laquelle sont rattachés des bâtiments d'escorte. C'est la période de l'achèvement des conquêtes ottomanes. Le nombre de résidents musulmans à Ioannina augmente, renforcé par l'islamisation. En 1635, le droit de propriété féodale des chrétiens a été aboli et l'aristocratie chrétienne a été confrontée au dilemme de perdre sa propriété ou de se convertir. Selon les sources, plus de trois cents familles chrétiennes ont changé de religion. Outre l'augmentation de la population, l'amélioration des conditions économiques de l'élément musulman est également impressionnante. Ainsi, les propriétaires terriens musulmans et les riches marchands formaient une classe prospère et instruite. Beaucoup d'entre eux ont fait des dons religieux (bakfiyye) et de nombreux domaines urbains ont été transférés à des institutions religieuses.

La période d'Ali Pacha (1708-1822)

En 1788, Ali Pacha, une figure politique importante et controversée de l'époque, fut officiellement nommé pacha de Ioannina. Né à Tepeleni dans une famille noble, il était le fils de la fille du bey de Konitsa, Hamkos. Dans les postes les plus importants, il a utilisé les élites grecques de la région et a une attitude favorable envers les marchands et artisans de Ioannina. Pendant cette période, Ioannina était un important centre d'artisanat et de commerce des Balkans. Les marchands et artisans organisés en guildes (guildes ou rusfetia) étaient actifs dans l'hégémonie du Danube, l'Europe occidentale, la Russie et l'Égypte. Le voyageur anglais Henry Holland considérait le marché de Ioannina comme l'un des plus remarquables des Balkans, plus riche en bijoux et en tissus que celui de Thessalonique. À l'époque d'Ali, la ville a gagné l'intérêt européen, avec la création de consulats, le commerce international et les hautes connaissances du souverain. Il y a une croissance démographique et la taille de la ville a été agrandie avec de nouveaux quartiers, atteignant les limites qu'elle a maintenues jusqu'aux années 1960. La riche activité militaire d'Ali s'est accompagnée d'un certain nombre de fortifications dans la région. À Ioannina, un château très fort a été construit (1815). Elle a généralement suivi le tracé de l'ancien byzantin. Avec l'application du système dit de fortification des bastions, des travaux de terrassement à grande échelle ont été réalisés. Dans la citadelle sud-est, qui a été fortifiée avec un mur intérieur, le glorieux serai d'Ali a été construit et la mosquée Fethiye a été reconstruite. Au pied de la citadelle nord-est, un grand édifice a été construit pour l'école équestre, le célèbre Soufari Serai. L'hégémonie d'Ali était associée à l'aboutissement d'une prospérité économique et spirituelle, qui a caractérisé Ioannina des siècles précédents. De nombreux érudits des XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles venaient ou étaient actifs dans la région au sens large, tels que Methodius Anthracite, Balanos Vassilopoulos, Neophytos Doukas, Athanasios Psallidas, Ioannis Vilaras. La ville est devenue un centre spirituel grâce à ses célèbres écoles, dont la plupart étaient des héritages d'expatriés. La ville était également le centre de distribution des livres imprimés dans les imprimeries grecques de Venise.

En juillet 1820, le sultan déclara Ali apostat et en août commença le siège de la ville, qui dura un an et demi. Dans le cadre des préparatifs militaires d'Ali pour faire face aux dispositions hostiles de la porte, la fortification de la ville a été achevée, ainsi que la forteresse de Litharitsia. L'économie et la vie quotidienne des habitants sont bouleversées. De nombreux habitants d’Ioannina se sont réfugiés dans les régions voisines. Ne pouvant empêcher la fuite des habitants, Ali met le feu à une grande partie de la ville et surtout au marché, alors qu’en même temps les pillages ne manquent pas par les Albanais. La ville a été détruite pendant le siège, entraînant l'appauvrissement des habitations. Avec l'amnistie accordée après la mort d'Ali, de nombreux réfugiés d’Ioannina sont revenus. Plusieurs églises ont été reconstruites et décorées de fresques. Les réformes (Tanzimat) du sultan Abdul Mejid en 1856, qui dictaient le respect de l'honneur et de la propriété des citoyens de l'Empire ottoman, quelle que soit leur religion, bien qu'elles aient renforcé la bourgeoisie grecque, n'ont pas donné beaucoup d'impulsion à l'économie.

Ioannina a été libérée des Turcs en 1913. La contribution de la ville et de la région au sens large pendant la guerre gréco-italienne des années 1940 a été décisive. Les dernières décennies ont été marquées par une croissance démographique et économique spectaculaire. Les continuateurs de la riche tradition intellectuelle sont l'Université de la ville (depuis 1964, 1970), ainsi que la remarquable activité artistique locale. La physionomie actuelle de la ville et ses monuments survivants offrent un témoignage minime voire inégal de son histoire. Les persécutions et destructions de l'élément chrétien après la révolution de 1611 détruisirent les monuments de la glorieuse période byzantine, ainsi que ceux du début de l'ère post-byzantine, tandis que les interventions à grande échelle d'Ali sur les murs (remblais - construction de monuments) changent radicalement la forteresse. Enfin, les monuments sauvegardés et éparpillés hors des murs sont souvent dégradés dans la construction anarchique et dense de la nouvelle ville.